记者从香港大学饶宗颐学术馆研究中心主任郑伟明处得到消息，今日(2月6日)凌晨1时左右，文史学界著名学者饶宗颐在睡梦中离世，享年101岁。

饶宗颐和季羡林齐名，学界称“南饶北季”。

饶宗颐，号选堂，祖籍广东潮州。1917年8月生于广东潮安，家学深厚，自学成才。先后执教于无锡国专、华南大学等校。1949年迁居香港，先后执教于香港大学、香港中文大学等，期间曾担任京都大学、法国高等研究院、法国远东学院、耶鲁大学客座教授。1978年退休，被世界多所著名大学聘为荣誉教授。其研究领域囊括上古史、敦煌学、甲骨学、简帛学、词学、史学、经学、礼乐学、宗教、书画、音乐等，出版著作60余部，通晓英、法、德、日、梵等6门语言。1962年因《殷代贞卜人物通考》获法国法兰西学院颁发“汉学儒莲奖”。

今天，我们

品读其诗词文作品

悼念先生

愿先生一路走好

孟买苦热

仿佛当前截众流，宝车香象许同游。

夏云犹覆三摩地，火里新荷欲出头。

望  海

搅乱波心有绿蘋，飞鸢跕跕正愁人。

路遥且泼清明眼①，不用拈花已觉春。

① 《楞严经》：“云何晴空号清明眼。”

达嚫车中

去去荒丘路险艰，征车朝发晚知还。

精蓝如鸽今谁问，独向青林觅黑山。

①法显《佛国记》：“达嚫国大石山有五重，其第五层为鸽形，此土丘荒，无人民居。”又云：“达嚫国幽险，道路艰难。”大唐西域记书此于憍萨罗国（Kosala）之跋逻末罗耆釐山（Bhramara Girl）夹注唐云黑峰，高丽本则作黑蜂。此精蓝今不知所在。印度中南部今概称为达嚫，梵语Daksina义指南方，今作Deccan，较法显所指更为广泛矣（参看R.C.Bhandarkar:History of Deccan）。 

康海里古窟

一

望中寻尺尽松枞，似刃群山不露锋。

有洞无僧伤眇漠，空村回首白云封。

二

日午点灯可得看，荆林古碣草漫漫。

扶篱摸壁真无谓，踏断江声到晚寒。 

恒河口乞食如昔，书以志慨

人情尽说了生死，乞食何因叩鬼门。

菜色两行连彼岸，情根难断况愁根。

阿育王窣堵波下作

婆罗谜碣忍摩挲，佛国沧桑感独多。

我亦持篮求一卖①，秋风晓日渡恒河。

① 方密之药地和尚自言：“我乃持破竹篮向鬼门关求卖耳。”

晨过鹿野苑

一

沈沈晓雾忒无明，断垄云低未放晴。

谁复拈花空色相，只余幽鸟落寒声。

二

旧苑依稀隔野烟，残僧来此拜啼鹃。

迦维古国休重赋①，托钵风前自可怜②。

①梁有《迦维国赋》二卷，晋右军行恭军虞干纪撰，已亡，《隋书·经籍志》只存其名。

②时有黄衣和尚来此参拜。

初抵锡兰

暂劳微雨洗征尘，万里波涛一叶身。

吹暖海风秋似夏，不妨笼袖作骄民。

锡兰官舍临湖晚兴 

一

蛮乡三月倦生涯，莫把山川比永嘉。

树密繁荫亏冷月，天长远水入流霞。

昏黄人有缠绵意，虚白波生顷刻花。

稍欲沉吟同泽畔，微风时与动窗纱。

二

天上银河未筑桥，水风人影共萧寥。

此生合向荒村老，独对孤灯听夜潮。

三

诗心剩共秋争怯，客泪还同海竞深。

久惯天涯住亦得，涛声偏向耳边侵。 

夜访吴哥窟

曲径江通欸乃村，冲寒何事叩重门。

疑云成阵蛙争鼓，残月无声犬吠昏。

荇藻陂池悲寂寞，龙蛇山泽想军屯。

塔铃不语今何世，聊欲寻诗石尚温①。

①安南郑怀德《艮斋诗集》有《真腊行》，自注：“高棉国西南荒山中帝释寺，为古佛坐化处。行一日程至一古城，其宫殿栏庑，皆白石雕琢，光瑩精巧。”此诗作于丙午（即乾隆五十一年，一七八六年），为吴哥窟早期史料，时尚未鞠为茂草也。

宵游Bayon宫

面面庄严孰化成，庙如老将树如兵。

嵯峨遥夜秋为厉，澒洞苍烟月渐生。

剩有鸱枭供夕食，更无熠耀作宵行。

迷阳忽蹈文身地，唤起荒凉万古情。

哥里益教授掌安哥窟重建之责，余笑谓君真神庙之毗湿奴矣。媵之以诗

到此休惊九折魂，江流石转斡乾坤。

凿山绩可追神禹，呵壁辞应待屈原。

老屋数间权作主，平湖千里识真源。

蛮夷大长今何在，无复深山叫夜猿。

孟德勒陟古刹远眺八莫

一

铺成玉砌胜琼琚，山影秋林一带疏。

目极金沙犹咫尺，可无父老忆相如。

二

当年市马屡驮经①，叱驭王尊事远征。

日落山城乌鹊噪，传烽万里塞云横。

① 《宋史·兵志》“乾道间大理以马易经《文选》《三史》《初学记》《释典》。”

初到真腊

天留荒殿缀人间，鸦路苍苍万木攒。

偶见竹喧归浣女，小桥流水暮云闲。 

Phnom Bakheng道中①

漫道穷山似铁围，千回百匝阻将归。

疏林古道秋如许，收拾残阳上客衣。

①越语Phnom为山，此庙建于山巅，俯视千里，自基至顶共七层，四周建塔凡一百八，今多倾圯。视其一方，塔之为数悉三十三，论者因谓即仿苏迷庐规制，Filliozat教授说。 

金边湖

南来频食金边鱼，红树满江画不如。

待梦西江浣肠胃，微波乱叶落寒墟。

吴哥城杂题

一

寂寥宫殿日西斜，尽道芜城是帝家。

蔓草难图人去后，一藤终古接天涯①。

① 残甃老树，露根藤蔓，有长数里者。

二

栅象为奴此筑台，回头棨戟只蒿莱。

当年戏马今安在，簌簌风威万壑哀①。

① 《真腊风土记》所载象台今尚存，为Jayavarman Ⅶ所建。

三

古梁依旧晚鸦啼，燕子重来啄井泥。

谁道星移惊世换，坏墙秋草与人齐。

四

兵车画壁尚辚辚，无限边愁泥杀人。

还似斗鸡盈水陆，抱关翁仲拥城闉①。

① 真腊旧分水陆，城之四门，列石翁仲两行，每行神将五十。

金塔二首

竟以蒿丘浪得名①，孙吴宣化到堂明②。

即今举目山川异，愁听江流日夜声。

① 或说扶南即小丘原名。Phnom，山也，汉译为“南”。

② 《三国志·吴志·吕岱传》：“岱既定交州，又遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林邑、堂明、诸王各遣使奉贡。”堂明或谓即真腊北之道明国，在驩州之西。

二

稻田漠漠淡云遮，碧水苍烟去路赊。

乍听乡音翻疑梦，此身谁信老天涯。

冒雨游伽利佛洞，汪德迈背余涉水数重，笑谓同登彼岸，诗以记之。

用东坡白水韵

夏坐已终雨犹纵，天公于客颇愚弄。平畴无际交远风，众流截断齐奔洞。地湿欺人脚陷泥，波翻逞势马脱鞚。赖彼应真力渡水，深厉浅揭情何重。山前红碧纷夺目，林底龙蛇招入瓮。乍悟虚空山嶷然①，尚喜雷风心不动。窟中佛像百丈高，气象俨与天地共。参禅精意解救糍②，闻道痴人强说梦。江花微含春山笑，归路又劳秋霖送。身外西邻即彼岸，悟处东风初解冻。可有言泉天半落，顿觉慧日云间涌。老聃旧曾化胡来，道穷何必伤麟凤。

① 《传灯录》：“慧明禅师云今天台山嶷然，如何得消殒去？”

② 岩头禅师语，见《宗鉴法林》。

阿旃陀石窟①歌，次东坡芙蓉城韵

山深难以测湛冥，凿窟何年费五丁。一水倒泻玻璃屏，林木萧萧俄停停。经冬黝石不再青，洞门累累如流星。倔佹离楼各异形，二十九龛刹那经。砀基敷彩图仙灵，玄津重楫兼龙軿。法流是挹常惺惺，阒其无人徒歆馨。风低草偃闭明廷，洪钟虚受靡由听。穷巧彩章谁所令，朝日斐亹翼窗棂。神之去来总无凭，萧疏但赏物象泠。有扉终岁不复扃，画中金翅鼓修翎。钧天广乐响春霆，众姝玉立何亭亭。殿间欲勒千佛铭，共云异岭高竛竮。仿佛金策声铃铃，振我客愁愁不醒。群山奔走不遑宁，输与百丈倒净瓶，拈花意与日同荧。风前一叶警秋零，溪流半涸石苔腥。凉生火宅掩云溟，自笑此身同转萍。攀危安若履户庭，洗虑且去心中螟。于兹悟得无穷龄，伤怀莫学子才邢。

①《大唐西域记》：“摩诃刺佗国（Maharuttha）东境大山，重峦绝巘，爰有伽蓝高堂，邃宇疏崖……上有石盖，虚悬无缀……精舍四周，雕镂石壁。”考古家谓此即阿旃陀石窟。

玉湖山椒千枝含雪，真吴仲圭所谓万玉藂也。手写粉本以归

一任终风取次飘，千枝戴玉待凝腰。

神伤陵谷情长在，兴托江湖路已遥。

脚下烟痕添妩媚，山中螺髻得妖娆。

原知到此聊栖息，且抹微云为素描。

昂坪二首其一

绝壁搜残字①，大风试浩歌②。

山穷嫌树少，地迥得天多。

野水青如染，秋云薄似罗。

荒途犹未启，蓝缕意如何。

① 石壁有古雷纹刻石。

② 大风坳为昂坪必经孔道。 

梅窝道中

此去梅窝近，人归傍午天。

沙黄矶似铁，浪白海为田。

短树难成阵，秋风且趁船。

江山方待汝，囊括入诗篇。

金马仑高原二首其二

炼石真宜补奥区，只怜乱木塞荒途。

山前残月微微见，肘后寒云渐渐无。

十里林霏生幻景，百年潭水照真吾。

行行莫与山争路，归撷繁英作友于。

梦  天

夜梦扪天万叠青，驰魂何远叩冥冥。

千年走马人间世，但觉乾坤水上萍。

日月潭杂诗其一

水水山山即复离，澄潭百丈窟蛟螭。

飘然独木舟来去①，始见洪荒一段奇。

① 番往来必架舴艋，刳独木为之，双桨以济，大者可容数十人。

小重山·江梅

梅蕊犹含隔岁春。东风钩梦起，了无痕。替人呵护有春云。凄绝处、野水照黄昏。

休更说寒温。池萍经雨碎，易销魂。碧桃已是嫁东君。无人管、灯火掩闲门。

蝶恋花·以纸花清供戏赋

人间无复埋花处。为怕花残、莫买真花去。静对琼枝相尔汝，胆瓶觑面成宾主。

词客生生花里住。裁剪冰绡、留写伤春句。紫蝶黄蜂浑不与，任他日日闲风雨。

西江月·璞翁句云：只怜九十春光好，换得些儿惆怅。依韵和之

瘴草池边共发，蛮春安稳谁伤。客愁孰与柳丝长，自笑低垂绛帐。　

密雨藏山坐久，窥人宿鸟时忙。夕阳似系好年光，只惜难逢惆怅。

凤凰台上忆吹箫·杜鹃谢后有寄

雨急还收，云开仍闭，春阴只在高楼。望星星鸿没，梦渺神州。休谱湘南怨曲，怕风起落叶成秋。清明近、夕阳芳草，一样风流。

江头。新蒲细柳，傍水面残花，泪点难收。况杜鹃血泫，红上帘钩。波外美人何处，黯关山、千里凝眸。清钟动、曾涛孤峤，落雁遥舟。

春从天上来 赠画师唐云。时新自吴门来居钻石山下，次吴彦高韵

白社凋零。认劫后河山，草上微萤。溪漾流月，影坠罗屏，心逐去雁冥冥。任无风花亸，问知己、剩有山灵。短长声。更啼红杜宇，啄翠清泠。

当前云烟画本，伴隐几嘘天，冷落晨星。纵目关河，铸愁今古，乡梦只挂门庭。便琴书抛了，人憔悴、未负丹青。醉还醒。只暗蛩寒蚓，来共青荧。

八声甘州·携琴海畔，秋深夜阑，万籁俱寂，泠然清响，不知人间何世也

共水天入定，渺苍烟、山色有无中。忽泠泠霜响，溅溅石濑，遥答鸣虫。不耐琴心挑引，冷月尚惺忪。但听商声起，处处秋风。

犹有徵招遗韵，似孤飞野鹤，去住无踪。望愁漪千顷，隔海意难通。写吴丝、凝云流水，恐冯夷、深夜出幽宫。沉吟久、成连何在，海气濛濛。

疏影·题梅为李凤坡

缟衣解佩。问薄寒翠袖，天远归未。欲切春云，重补香瘢，孤山漫负深意。便攀入小窗横幅，终莫信、扶春不起。叹路遥、竹际溪边，冷落买栽无地。

暗忆黄昏省识，只潇洒一枝，斜照荒水。危涕春风，瘦损何郎，东阁早无清致。翻劳白石工传恨，更树压、寒湖波碎。等絮飞、不到江南，谁伴浓斟浅醉。

琐窗寒·海澨花市次韵梦窗玉兰韵

望极洇湄，香深雾焕。好春谁见。年年海国，惯共客怀悲惋。看蛟宫、袅裳曳裾，量红料紫东风展。伴汜人憔悴，相思无地，托根兰畹。

莫盼。韶光换。只顷刻残英，坠茵荒苑。小山丛桂，招隐漫伤淹晚。奈天寒、绿浸愁漪，江关费泪思乡远。折筠枝，欲赋招魂，试谱湘中怨。

法曲献仙音

岚山去京都二十里，枫林弥望。十月则霜寒涧碧，红叶满山。惜余行色匆匆，未过秋风便成归计也。晚泛归来，谱此依白石韵

双桨萍分，一泓欲暮，忘却此身归处。平楚苍然，瞑鸦无恙，停舟暂共尊俎。望隔岸丛祠远，疏钟唤愁去。

漫相顾。算文园尽多欢意，终恨我、未见冷枫红舞。十里卷珠帘，有娉婷歌吹如许。忍说将离，且投君缄泪绮句。待他时重到，莫负溪山岚雨。

浣溪沙·为云山题梦景庵图

一梦从谁论古今，觉来浑不辨晴阴，薄云小院自深深。

园柳惯随芳草绿，江风只送夕阳沉，几时待得变鸣禽。

虞美人·乙未中秋不见月

年年呵冻荒池水，滴滴成新泪。今宵忽见月华明，咫尺乡关，竟是百年程。

丛篁山鬼休相怪，窈窕人安在？不知秋色在谁家，露脚斜飞，又被碧云遮。

点绛唇·自题楚辞书录

一片骚心，雨昏阊阖天长闭。故乡临睨，城郭非耶是。

鹈鴂声声，目极心千里。南枝倚。满江兰芷。待得春风起。

点绛唇

刻翠裁红，残秋未忍抛人去。苍然平楚，只欠宣城句。

扑面西风，肯向鬓边觑。伤迟暮。丽波妍溆，伫唱黄金缕。

西子妆慢·盛暑与诸生浮槎水国，有渺然江海之思。率填此阕，聊以解愠

浅水挼蓝，遥天缭白，海畔火云千里。飞飞去鸟不知名，渺愁予、碧波无际。林岚乍霁。暂消受、江湖爽气。泛中流、发棹歌吴榜，不知何世。

菰蒲里。水佩风裳，输与鱼龙戏。此身忘却在天涯，荡归心，夕阳船尾。余霞散绮。好商略、黄昏滋味。但凄迷藻国，羁怀莫寄。

清平乐·偶见詹无庵曩作小词，惊采绝艳，次韵二首

一

看天不语。底事秋同住。陌上秋花秋泪古，禁得几番秋雨。

秋心聊托瑶琴。殊方冷落宵襟。相见白头无分，芭蕉雨打秋心。

二

无愁可解，愁到春山外。臣甫杜鹃曾百拜，泪坠朝霞沉采。

湘中有怨难描，廿年心力轻抛。盼到花开春去，花开还索春饶。

角招·轻舠容与，放乎中流。苍然暮色，自远而至，怅焉余怀。依白石韵

晚烟瘦。依稀绿绣陂塘，只欠杨柳。飞来川上岫。无数海鸥，时与招手。沧江卧久。早变了、桑田连亩。隔岸云深树渺。不堪一片苍茫，路歧空搔首。

纵有。螺鬟茜袖。乱波孤屿，漠漠江涵秀。盛年惊急溜。无奈残阳，际临分候，怀乡感旧。对半壁苍山衔酒。伴我哀丝漫奏。恐新月、唤愁生，归来后。

贺新郎·净苑琴会，和文镜。次稼轩韵

张乐洞庭野。送孤飞、冷云倦鸟，无言西下。雨脚枝头春易老，休说东风解嫁。算不负、江山如画。裙屐天涯应见惯，更一时、烂醉山公马。愁似海，待谁写。

琴丝谱入渔樵社。问先生、佛龛呵壁，恁凄凉也。风雨忧愁分一半，付与水乡鸥榭。但记取、哀弦遥夜。叵奈曲终人散后，望数峰、江上怀归者。芳草歇，又清夏。

菩萨蛮·蜑女清歌，倡予和汝，仿佛竹枝之遗风

斜阳总怕黄昏近，鲤鱼风起波生晕。惆怅未相妨，桃花逐水狂。

丝丝帘外雨，滴下侬心苦。罗帕欲留题，此情谁得知？

点绛唇·题张二乔画兰卷

枉托微波，此情只许骚人道。倦红颓草，渺渺伤孤抱，

御苑香薰，欲画难成稿。秋风早，天荒地老，但说搴兰好。

蝶恋花·题竹

映碧琅玕栽几树。个个干霄，那肯随风舞。消受人间烟共雨，一竿漫逐鸱夷去。　

砌下龙孙苔上露。漏泄春光，似有黄鹂语。乞写筼筜容我住，图中隐隐扬州路。

（选自2015年《诗刊》子曰增刊第一期视点栏目的《饶宗颐诗词选》）

辞包括言语与文章，是人的思想反映于外面的东西。即所谓有诸内然后形诸外。故《易》云：“圣人之情见乎辞。”扬雄云：“言为心声。”我们可以从某种言辞去了解一个人的为人，了解一个人的内心与性格好坏。这便是知人。知人是我国古代专门的学问，是为政的要务。《书·皋陶谟》上说：“在知人，在安民。”“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”所以知人的问题在古代有专书讨论。《大戴礼》有《文王官人》篇，称文王官人的方法是观诚、考志、视声、观色、观隐、揆德（文亦见《逸周书》）。《易·系辞传》也有几句很重要的话：“将叛者其辞惭，中心疑是其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这几句话是一切理论文最精密的批评，而又赅括而深入人心的。以后孟子论知言，似即从此脱胎出来。什么叫做知言？孟子说：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”我们可以从一个人的说话，看出其人的心理，可以判断其人的好歹。

上面已经就理论方面说过了，现在举些实际的例子。关于知人知言的实例，在《左传》和《国语》中可以找到不少的好资料。《国语·周语下》记单襄公告其子顷公，论晋孙谈之子周（即晋悼公名）说：“其行也文，将得晋国。”他把“文”字来概括周的人格，特别说明“文”的道德综合性。他说：“其行也文。能文，则是天地；天地所祚，小而复国。夫敬，文之恭；忠，文之实；孚，文之信；仁，文之爱；义，文之制；智，文之舆；勇，文之帅；教，文之施；孝，文之本；惠，文之慈；让，文之材。”他看到晋悼公具备这十一种德性，拿一“文”字来概括他。所以“文”字可说是一个典型的道德综合体，实在具有道德文化的全体意义。后来晋悼公果然是复国了，证明单襄很有知人之明，一点没有看错！

《左传·昭公二十年》记晏子对齐景公论“和”与“同”两个概念的差异。文云：“齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹（即梁丘据）驰而造焉，公曰：惟据与我‘和’乎？晏子对曰：据亦同也，焉得为和。公曰：‘和’与‘同’异乎？对曰：异。和如善焉。水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”这一段极精警的话言提出可与否相合叫做“和”，这说明要从矛盾中，求得统一。《易经·睽卦》象说：“君子以同而异。”王注云：“同于通理，异于职事。”“异”、“同”不在事理上的区分，而是说与其一味苟同，不如从异去求同，庶几能集思广益。《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（何晏《集解》云：“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争其利，故曰不和也。”）亦指出所见能有不同的，才是君子；否则唯唯诺诺，一味苟同，不外小人而已。晏子似即发挥这个意义，他所说的“可”、“否”、“和”，有如现在辩论术中的“正”、“反”、“合”，与辩证法的原理非常相合，完全是一种语言辩证的逻辑，这是很有价值的。

选自《饶宗颐集》，饶宗颐著，花城出版社，2011